正8《中国符咒文化研究》刘晓明

正8《中国符咒文化研究》16开412页   刘晓明    实价68元

         本书从大俗中午出大雅，从符咒体现的深厚中国文化底蕴，可以发现许多早己淹没在浩渺历史烟波中的文化化石，成为考究中国的古文化的一支探针。

         简介：符咒作为一种文化存在，在一个特定的历史时代也起过一定的作用。历史唯物主义告诉我们，对事物的认识，必须放在它所处的那个时代加以考察。从历史的角度看，符咒作为一种信仰的产物，在生产力低下的时代，曾给予人们以战胜自然的信念和力量；也曾在农民反抗封建统治和抵御外侮中发生过作用。而且，符咒与其他方术一样，是人类在孕育科学时的孪生体，虽然是朵不结果的智慧之花，但却体现了古人超越自我、突破时代局限、追求人生完善的孜孜不倦的探求精神。有了这种认识，我们就不会责怪葛洪在用空气反作用原理试制飞车的同时，还要迷恋神行符了。对葛洪来说，他所进行的，是为了同样一个目的而作的不同试验。他无法超越时代，分清科学与迷信。也许，正是由于有了葛洪之类的前人在方术迷途上的失败与教训，才有后人在科学道路上的执著追求。

        与咒相比，符更具有中国文化的特色。符箓比咒术晚起得多，直到东汉才正式问世，因此，也就比咒术有更多的文化积累，汲取了更多的中国文化的养料。从方法上说，绝大多数国家的交感巫术都是直接与实物交感，以获取被交感物的功能，唯有中国的符箓却通过文字进行交感，超越了具象。比如神行巫术，大多数国家都是通过与奔跑迅捷的动物如猎豹之类或善于飞翔的鸟类进行交感，来施行神行术的，而中国的神行符却只要按照画符的要求，书写“白云上升”四字，便可获得白云飞升的功能，而无须去摘采白云来交感。因此，中国的符比世界其他国家的巫术要更为灵活、方便、功能齐备，毕竟，书写文字比获取实物要容易得多。以文字来取代实物，这是巫术文化发达与成熟的表现。

        符咒有着深厚的中国文化底蕴，从其身上可以发现许多早已淹没在浩渺历史烟波中的文化化石，成为考究中国的古文化的一支探针。尤其是符箓，越过秦汉儒家思想对先秦文化的净化而直承战国巫觋，许多早已失传的古文化之谜皆可在符箓中找到答案。如商周青铜器有饕餮纹的文化含义一直是后代考古学家们争论不休的问题，但实际上这一纹样并未失传，其基本形态与文化内涵均被道符直接继承，成为符箓中的“鬼符”，可见，饕餮纹的文化意义即所谓“鬼谓”，这类例子比比皆是。

        此外，符箓中还保留了大量的古代民俗民风和不少古文字，对研究民俗学与文字学都具有重要的参考价值。正因为如此，我们对本书涉及的种种符箓，就不仅仅局限于作简单的介绍，而主要着力于文化破译，以从那些神秘的图象、扭曲的线条、变形的文字、玄奥的符号中释读出淹汉在历史长河中的古文化讯息，揭开一个神秘世界的厚重帷幕。 

          目录：第一章、道符缘始：道符由来的传说，青铜纹饰的遗风，天命•将命•印文•道符，道符的形成。第二章、画符的理论、仪式、场地和道具：画符的基本理论，施符的仪式，画符的场地，辅助道具：印、剑、镜。第三章、画符的材料、技法和禁忌：画符的材料，画符的技法，道符的种类，道符的使用方法，画符禁忌。第四章、政治符箓的释读：道符功能的分化，道符与王朝政治，国君佩符考释，王者佩符考释，诸侯佩符考释，五方真文。第五章、道法符箓稽考：早期道教中的法术，六丁六甲符，神行符，渡水符，点石成金符，爱恋符，化虎符，变蛇符，五雷符，诸杂法符。第六章、出神入化的隐形符：神奇的隐形符，隐形符的由来，湘祖白鹤紫芝遁法，执草隐形避难法，煮黑豆隐家法，雷公印隐形之谜，隐地八术。第七章、护身符，驱鬼辟邪符，禳灾符。第八章、治病安宅符：广谱治病符，专门治病符，居家安宅符。第九章、咒术的缘起：咒术的定义，祝——最早的咒，诅咒的出现，《周礼》与古代祝咒体制，现存最早的诅词实物，诅楚文：一件先秦诅咒的标本。第十章、施咒的方法、法具和场地：交神的方法与咒仪之一二三，克制原理：呼其名以厌之，克制原理：阴阳五行，施咒的法具，诅咒载体举例，施咒场地。第十一章、生产活动中的咒术：农事诸咒，对土地神及谷神的祝咒，水早虫灾祈祷咒术。第十二章、生活中的咒术；岁祭之咒，建房咒术，婚嫁咒术，祈子咒术，丧事咒术，歌舞戏剧中的咒术，腊月新春的逐鬼送财咒术，赌咒与喊天。第十三章、治病咒术：古代治病咒术的起源、发达与评价，一般治病咒术，专门治病咒术，移灾咒术，祝由科，喊惊与招魂。第十四章、巫法咒术：降神咒术，隐遁咒术，白色巫法之咒术，黑色巫法之咒术，蛊毒与咒术，解脱与反咒。第十五章、符咒评说：符咒中的原始思维，符咒——一种社会历史现象，专制政体——符咒的温床，中国符箓的特点，符咒的历史文化价值，后记。